Несомненно, одними из людей несущими огромный вклад в историю адыгов в формирование культуры и личностей были джэгуак1о. Роль их в адыгском обществе, бесспорно, была великой, они были носителями нашей культуры и истории. В разговоре со старшими я много раз задавал вопрос, - «Почему адыги во время русско-черкесской войны так и не объединились?», и нашел совершенно неожиданный ответ.

Оказывается, в период насаждения ислама, эфенди отправленные проповедовать и обращать в Ислам столкнулись с проблемой в лице этих «народных сказителей». Джегуако выступали против исламизации и говорили, что адыги и так насильно пришли к Христианству, но никакого положительно эфекта мы не видели, теперь адыги не понятно какой религии и совсем забыли свою истинную веру!

Для того что бы понять то что я написал выше нужно понять роль джегуако в адыгском обществе. Попробую немного и поверхностно раскрыть этот материал!

Джегуако – это были люди которых слушали все. Даже старейшины говорили, что они выше их так как знают больше всех и видели больше всех. Джегуако знали историю народа, все обычаи, при чем, не одного субэтноса, а, как правило, и всех остальных. Они могли в затруднительном положении, если не решался какой-то вопрос, просто спеть соответствующую песню и вопрос решался.  ЭТО ПРОСТО УНИКАЛЬНО!

Джегуако знали все наречия и имели непоколебимый авторитет у всех адыгских субэтносов. Авторитет и неприкосновенность были столь высоки, что они не носили оружия, единственным оружием были язык и острый ум. Даже в бой они шли не с саблей и кинжалом, а, как правило, с шикепшиной (струнный инструмент) и пели героические песни дабы подбадривать воинов.

На Хасах (собраниях народа) джегуако имели право слова в любой момент. Есть еще масса всевозможных привелегий, в общем, у них была неприкосновенность как у депутатов!

Так вот, эфенди сообщили султану, что есть люди, которые способны объединять соседей с вековой враждой и, в такой ситуации, Исламу не укорениться на Кавказе в той мере на какую они рассчитывали. У османов в те времена на Каказе была сильная шпионская агентура, был дан приказ тайно уничтожить всех джегуако. Что и было сделано… Устраивались засады на дорогах, ликвидировали самых авторитетные людей. Кстати, такая же участь постигла именитых воинов, возвращавшихся для поддержки своего народа!

С началом русско-кавказской войны уже некому было разносить "точные данные" по разным субэтносам. Народ привык получать самые последние новости от джегуако.

Народные музыканты, певцы и сочинители песен - джегуако сыграли большую роль в развитии устного народного творчества. Европейский наблюдатель Т. Лапинский, проживший в XIX в. несколько лет среди адыгов, писал об этих народных певцах: «Этих патриархальных певцов уважают и боятся. Каждый хороший или плохой поступок, храбрость и трусость, корыстолюбие и самопожертвование, гостеприимство и скупость, красота и любовь, так же как и легкие нравы, находят своих хвалителей или бесподобных сатириков. Ими воспеваются старые сказания, геройские поступки и разные чудесные истории»

Любые народные празднества и семейные торжества сопровождались песнями. Богато и разнообразно песенное творчество адыгов. Песня сопровождала горца от рождения его и до смерти. Многим религиозным обрядам сопутствовали песни. В XVI-первой половине XIX в. были особенно широко распространены героические и исторические песни. Они повествуют о важнейших событиях в истории народа и о подвигах отдельных героев. Немало песен посвящено борьбе с нашествиями орд крым-ских татар и турецких войск в XVI--XVIII вв. Часто исполняли певцы также абреческие песни, песни о бунтарях (например, «Песня о Мартине», «Об Али Черном»).

В песнях воспевались борцы против феодального гнета («Песнь об Айдемиркане», «Песнь о Хатх Кочасе», поэма «Песнь о бравом тфокотле»). В первой полови-не XIX в. в народе слагаются песни о борьбе против за-воевательной политики русского царизма. Из них представляют большой интерес песни: «Как большой царь к абадзехам приезжал», «Бжедугские всадники», «Спорное сражение», «Песнь о битве при Шехапе».

Наряду с историко-героическими, в народе имели хождение, как и прежде, песни трудовые, любовные, свадебные, колыбельные, шуточные, детские, бытовые.

Древний адыгский народ выработал самобытные музыкальные инструменты. Манера и техника игры на них совершенствовались веками. К музыкальным инструментам адыгов принадлежат: камыль (къамыл) - вид продольной открытой флейты; сырын - вид свистковой продольной флейты; бжамый (бжъэмый) - мундштучный духовой инструмент из рога; апепшин (1эпэпщын) - щипковый струнный инструмент типа балалайки; пшинетарко (пщынэт1аркъо) - щипковый струнный инстру-мент типа угловой арфы; шичепщин (шык1эпщын) - смычковый струнный инструмент типа скрипки; пшинекеб (пщынэкъэб) - смычковый струнный инструмент типа виолончели; шонтырып (шъонтырып!) - ударный мембранный инструмент типа барабана; пхачич (пхъэк1ыч) - ударный самозвучащий инструмент типа трещотки.

Кроме собственно адыгских были инструменты, заимствованные у других народов, но ставшие национальными. Это пшина (пшынэ) - язычковый инструмент типа гармоники, накыре (накъырэ) - духовой инструмент типа зурны.

В героических песнях, исторических сказаниях и поэмах представители трудящихся наделяются такими чертами как мужество, честность, непримиримость к эксплуататорам, скромность, трудолюбие (например, Хатхе Кочас, Мафоко Урусбий, Ханахоко Кимчерий и др.). В то же время в произведениях фольклора бичуются алчность богачей, их лицемерие и коварство, народ призывается к борьбе с эксплуататорами. В «Песне о хорошем тфэкотле», составленной в форме диалога между матерью и сыном, устами последнего звучит ненависть к князьям, стремление к независимости, готовность до конца бороться за освобождение своего народа.

В песнях и исторических рассказах большое внимание уделяется также борьбе адыгов против иноземных захватчиков: татар, турок, англичан, царских колонизаторов за свободу и независимость своей Родины. Народ воспевал своих героев (Хатужуко Магомет, Хахупко Черим, Коджэбардыко Магомет, Мафэко Урусбий), которые в борьбе с иноземными завоевателями проявляли мужество, шли на самопожертвование.

Распространенным жанром являются в устном народном творчестве сказки, эмоционально богатые, глубоко лиричные. В них труд рассматривается как непременное условие ликвидации социального неравенства. В сказках обнажается и бичуется все бесчеловечное и грубое, все, что мешает мирной трудовой жизни народа. В то же время народный герой наделен такими качествами как честность, скромность, непримиримость к внешним и внутренним врагам. Сказки воспевают духовную и физическую красоту человека, его разум, они проникнуты неугасимой верой в торжество добра над злом, правды над ложью. Бесценным творением в духовной культуре адыгов является нартский эпос, зародившийся еще в древнейшее время. Эпос включает свыше 100 личных имен.

Любовью адыгов пользовались также предания, новеллы, притчи, сказания. Распространенными были сказания о Хаткокошко, Чечаноко Чечан, Кайткоко Асланбеч и многие другие. Наряду с достоверными событиями, в сказаниях встречаются элементы фантастики и вымысла. Это сближает их со сказками. В отличие от них, в адыгских преданиях отсутствуют фантазии. Адыг не сомневался в достоверности предания. Можно выделить предания исторические, мифологические и предания, рассказывающие о происхождении народов. Например, предание «Как адыги познакомились с соседними народами, как появились названия гор «Оштен», Фишт», рек «Белая» (Шхьэ-гуащэ), «Кубань» (Пшыз) и другие.

Исторические предания отражают наиболее важные события истории адыгского народа. Например, предания «Ощнао зау» («Ощнауская битва») «Бзиюко зау («Бзиюкская битва»). Значительная часть песен - это героические, воспевающие под-виги народных героев или исторические события, имевшие.

Адыгский эпос «Нарты» является выдающимся памятником мировой эпической культуры. Он включает в себя песни, поэмы (пщинатли) и легенды. В эпосе встречается свыше 100 личных имен. Главные образы - Сатанай гуаще, Орземес, Саусырыко, Шебатнуко, Пэтэрэз, Ащемез, Тлепш.

Существовали следующие основные виды народных сказок: волшебные сказки, сказки о животных, бытовые сказки, небылицы. Наиболее популярны были волшебные сказки, полные вымысла и фантастики, чудес и невероятных событий. Сказки отражали в присущих им специфических формах жизнь народа, его художественное мышление. В волшебных сказках отражены идеи патриотизма и защиты отечества, борьбы с эксплуататорами, с силами зла вообще. Сказки прославляют трудолюбие, честность, доброту. В них обильно используются пословицы и поговорки, вобравшие в себя мудрость народа.

Любовью адыгов пользовались сказания, предания, легенды, новеллы и притчи. Сказания бывают героические и исторические. Распространенными были сказания о Хаткокошхо, Чечаноко Чечане, Кайткоко Асланбеч и многие другие. Наряду с достоверными событиями, в сказаниях встречаются элементы фантастики и вымысла. Это сближает их со сказками. В отличие от них, адыгские предания характерны полным отсутствием фантастики. Адыг не сомневался в достоверности предания. Можно выделить предания исторические, топонимические, мифологические и предания, рассказывающие о происхождении адыгских народов. К последним следует отнести предание «Как кабардинцы познакомились с соседними народами». Топонимическими называются предания о происхождении географических названий. Исторические предания рассказывали о наиболее важных событиях истории адыгов. Таковы предания об Ощнауской и Бзиюкской битвах. Часто рассказывали сказители в адыгских кунацких легенды, новеллы, притчи (гъэсэпэтхыдэхэр). Весьма популярны и в наши дни новеллы о Черие Хахупэко, Алэ Хырцыжико, Ерстемэ Залэко.

Тешев Руслан

Источник: Группа «Адыгэ Хэку» на Vkontakte.ru