|
Историко-этническая общность, этногенез адыгов, абазин, абхазов нередко являлись предметом исследования ряда авторов: Ш. Д. Инал-Ипа, Л. И. Лаврова, Е. П. Алексеевой, Ц. Н. Бжания, Ч. Н. Анчабадзе, И. X. Калмыкова и др. Эти авторы создали ряд интересных работ, аргументированных стабильными данными археологии и этнографии. Ш. Д. Инал-Ипа, Ц. Н. Бжания, Л. И. Лавров нашли дополнительные средства доказательств в этом вопросе -обратились с этой целью к тамгам этих народов.
Хотя проблема эта достаточно продвинута, здесь еще сохранилось большое поле деятельности. Попытки использовать для разрешения некоторых этнографических вопросов «памятники изобразительного и орнаментального искусства» [56, с. 7] уже практиковались в исследовательской методике советской этнографии. Относились они к разным ареалам: народам Севера, Средней Азии и, наконец, Северного Кавказа. Данная же работа является попыткой изучения структуры этногенеза адыго-абазо-абхазского этнографического региона, опираясь на фамильные тамги этих народов. В работе [104] профессора Дж. Н. Кокова дается список фамильных параллелей у этих народов. Историко-этническая общность, которую мы здесь имеем в виду, более подробно расшифрована в трактовке А. Н. Соловьева и выглядит как «абхазо-адыгейско-черкесско-кабардинская общность» [156, с. 22].
Археолого-этнографические сопоставления по этим народам убеждают нас в том, что в течение длительного периода здесь имело место множество этнических процессов, характерных для близкородственных племен: межэтническая интеграция, межэтническая миграция, межэтническая консолидация, внутриэтническая консолидация [36, с. 28]. Можно с уверенностью сказать, что эти процессы с древнейших времен с разными интервалами продолжались вплоть до второй половины XIX в. По сей день можно встретить адыгов, в чьих семьях помнят об абхазском происхождении. В Кабардино-Балкарии это относится прежде всего к Зольскому и Баксанскому районам. Эту связь профессор Ш. Д. Инал-Ипа охарактеризовал как группу, находящуюся «в наиболее тесных территориальных, антропологических, этнокультурных взаимоотношениях именно с кабардинской частью адыгского населения» [85, с. 69].
В вопросе миграции абазин, которые составляли «в историческом прошлом часть абхазской этнической группы» [85, с. 69], в научной литературе указываются конкретные вехи. Например, по датировке Е. П. Алексеевой, временем проникновения «предков абазин на Северный Кавказ» являются «еще VII—XII вв.» [60, с. 71], а начало массового переселения она датирует XIII—XIV вв. Ш. Д. Инал-Ипа указывает на XIV—XV вв., XVII — по датировке Л. Я. Люлье.
На наш взгляд, правильную мысль о времени переселения абазин указывал Я. А. Федоров, солидарный в этом с Е. П. Алексеевой. «Абазины переселялись на Северный Кавказ из Причерноморья в течение многих десятилетий. Первые сведения об абазинах на северных склонах Кавказа относятся к рубежу XII—XIV вв.» [235, с. 99]. При этом в ходе дальнейшего очеркешивания части абазин они вливались во многие адыгские племена: от черноморских шапсугов до кабардинцев.
Этнические процессы никогда не бывают явлениями одностороннего направления. По словам профессора Б. X. Балкарова, «переселение самих кабардинцев за Кубань и начало образования закубанских черкесов, или кабардинцев, относится к концу XVIII века» [23, с. 13].
Говоря об особой родственной близости между двумя адыгскими племенами — кабардинцами и бесланеевцами, на наш взгляд, профессор Б. X. Балкаров прав, когда пишет, что «бесланеевцы — одно из кабардинских племен, которые не последовали за основной массой в предгорье Кавказа и остались в древних местах поселения кабардинцев» [23, с. 6]. Подтверждение сказанному можно найти в документах кабардино-русских отношений, где в деле за 1747 г. словами кабардинского князя Кургокина Бамата сказано о родстве этих племен: «Родственники — одного отца дети и жили все вместе... и по умножению до нашего народа в здешних местах стало жить тесно; к тому же между собой имели ссору и по той же причине разделились... Бесланей пошел за Кубань... и яко де родственники наши непресчастно к нам в Кабарду и мы к ним ездим...» [89, с. 140].
В этом сообщении много реального, и мы имеем факт обычного раскола средневекового феодального рода на отдельные линии, а точнее княжеских уделов по причине распрей и территориальных притязаний.
При этом продолжали поддерживаться родственные отношения. Беслан явился этноархом — родоначальником одноименного адыгского племени бесланеевцев, а доказательством его древнего родства с главной кабардинской княжеской линией Атажукиных является то, что вплоть до начала XX в. княжеские роды Беслановы и Атажукины пользовались одним тавром.
Далее, одним из подтверждений правомерности мнения Б. X. Балкарова о том, что кабардинцы поселялись на Кубани во второй половине XVIII в., на наш взгляд, является документ XVIII в. [130, с. 143], где сообщается факт переселения кабардинского князя Хаджи Темрюка Атажукина со своими людьми на реку Инжидж (Зеленчук.— X. Я.).
Последние массовые переселения кабардинцев за Кубань приходятся на первую половину XIX в., когда из-за систематически жестоких колонизаторских репрессий царских генералов, в ходе которых была «разорена и рассеяна почти вся Кабарда» [87, с. 228]. Эти кабардинцы, получившие в литературе исторически неверное название «беглые», вместе с частью уцелевших бесланеевцев составляют сегодня ту этническую группу адыгов Карачаево-Черкесии, известную ныне под названием «черкесы».
А в Адыгее потомками этих же кабардинцев являются жители четырех сел: Кошехабль, Уляп, Блеченсин и Ходз.
Согласно другому исследователю, Ф. Леонтовичу, «князья темиргоевские, гетукаевские (хатукаевские — X. Я.) и бжедугские считаются происходящими от Инал-Кеса и родными владетельными князьями Абхазии и Кабарды» [136, с. 189]. Другими словами, кабардинский и западно-адыгский феодальный этноарх Инал одинаково почитался у адыгов, у абхазов и, следовательно, у абазин, что практически возможно лишь при наличии длительного исторически единого самосознания у большого этноса.
И. X. Калмыков пишет: «Несмотря на то, что абазины имели и имеют свое самоназвание, они продолжают себя относить к адыгам. Современный абазин, чтобы узнать у своего собеседника его национальность, обычно спрашивает: «Уадыгьума?» (Ты адыг?) [93, с. 23]. Профессор Ш. Д. Инал-Ипа этот факт объясняет так: «Предполагают, в древности абхазо-черкесские племена иногда выступали] под одним общим названием, может быть, ввиду того, что не были еще дифференцированы на выделившиеся собственно абазинские и черкесские племена. И, по-видимому, общим самоназванием для абхазо-черкесских племен в древности было слово «адыгэ» [93, с. 23].
Большие изменения в локализации горских народов, как известно, произошли в XIX в. в связи с колониальной политикой царизма. Так, например, в 1866 г. «многие семьи абазин-шкаровцев оказались разбросанными по адыгским селам». Так, в Ульском ауле проживали 27 семей кизилбековцев, 21 —баракаевцев, 11 —шахгериевцев, 7 семей башильбаевцев. В аулах Майкопского уезда в 1883 г. насчитывалось 119 семей абазин-шкаровцев. [58, с. 31]. А по сведениям за 1865—1872 гг., часть абазин проживала по-прежнему в Кабардинском округе: аулах Кармова, Лафишева и Ашабова. Аул Ашабова слился с аулами Трамова и Аджиева, и в итоге образовался один аул. В эти аулы в 1864 г. «были расселены жители абазинского Песчаного аула Пятигорского уезда по пять семей каждый» [58, с. 31], Мало того, «большая часть джантемировцев переселилась в Кабарду» [58, с. 31]. При этом вполне естественно шло сильное разрушение «родоплеменных связей». Например, по статистическим данным 1877 г., в Кубанской области «из 85 аулов не было ни одного населенного одним племенем. В ауле Кошехабль Майкопского уезда из 1485 жителей кабардинцев было 933, абадзехов— 181, абазин — 216, ногайцев — 27, бесланеевцев— 115, махошевцев — 8, шапсугов — 5, в ауле Хатажукаевском из 2470 жителей кабардинцев насчитывалось 51, абадзехов — 734, бжедугов — 4 (но двора), ногайцев — 43, темиргоевцев—1453, хатукаевцев — 20, шапсугов— 150, махошевцев — 50, бесланеевцев— 8» [226, с. 109]. Слова П. М. Багова: «Можно утверждать, что в образовании кабардинского этноса участвовали представители многих племен и народов, в частности, ашхарцев» [21, с. 193] — следует относить к большинству остальных абазинских племен, которые в той или иной мере были ассимилированы как кабардинцами, так и остальными адыгскими племенами. Типичным историческим примером является абазинское племя шкарауовцев, которых относят к «полностью исчезнувшим аулам горных абазин 60-х годов XIX века» [77, с. 164]. По аналогичной причине «до настоящего времени определенная часть жителей села Нижний Куркужин Баксанского района КБАССР свое родословие возводит к абазинам, считая себя выходцами из аула Ло Карачаево-Черкесии» [21, с. 193].
Весьма своеобразную, сложную структуру этнических и сословных взаимоотношений внутри адыго-абхазского ареала, на наш взгляд, обусловившую сходство многих тамг, описала Н. Г. Волкова: «...адамиевцы до начала XIX в. находились в зависимости от темиргоевцев. После эпидемии чумы численность адамиевцев значительно уменьшилась; притесняемые соседними адыгами, они вынуждены были перейти на земли бесланеевцев по р. Урупу, которым и стали подвластны. В таком же положении в первой половине XIX в. были махоши, жившие на землях бесланеевцев... В зависимости от темиргоевцев были группы хатукаевцев и бжедугов, переселившиеся на темиргоевские земли из-за малоземелья... В политической зависимости от убыхов находились садзы» [45, с. 172]. Далее она упоминает конкретных владельцев: «В зависимости от бесланеевских князей Кануковых и Шолоховых были северокавказские абазины башильбаевцы и баракиевцы. Кроме того, башильбаевцы признавали также власть абхазских князей Маршаниа, а баракаевцы — первостепенных шапсугских узденей Лах и Анчок, вступивших в родство с Даурами одной из влиятельных абадзехских фамилий» [45, с. 174].
Хотя в плане изучения этногенеза этих народов существует масса хороших статей, нам кажется, что не уделено должного внимания сообщениям персидского историка Шериф ад-дин Иезди, сопровождавшего Тимура в походах. «Когда мысли Тимура успокоились от дел с областью русских и черкесов, то он со своими подобными небу войсками повернул к горе Эльбрус. В намерении покорить неверных, знамя мир завоевывающее, направилось на Буриберды и Бурукана, который был правителем народа асов (алан)» [240, с. 63],— писал он. По мнению Т. А. Хамицаевой, здесь речь идет об осетинах, и далее она же, ссылаясь на грузинского историка XVIII в. Вахушти, решается подкрепить свои доводы: «Во время походов Чингизхановых хаканов разорились и опустошились города и строения от овсов и царство овсов превратилось в мтаварство, и овсы стали убегать внутрь Кавказа, а большая часть их страны превратилась в пустыню... с тех пор Овсетия стала называться Черкесией или Кабардой». [73, с. 244] . Мнение Т. А. Хамицаевой нам кажется субъективным. Мы не отрицаем возможность существования аланских полководцев с такими именами, но все же вероятнее предположить, что под этими именами подразумевались абазинские эпонимы Биберд и Борукай — возможные родоначальники абазинских племен: бибердовцев и барукаевцев. Факты превращения антропонима в этноним общеизвестны. Беслан—бесланеевцы, Кабард — кабардинцы, Камург — темиргоевцы, Ноха — ногайцы, Некрасов — некрасовцы и т. д. Если персидский историк, для которого Северный Кавказ всего лишь эпизод из походов, при которых он мог назвать неточно асами абазин (овсов), то у Вахушти нет в тексте ни одной ошибки: «хакан, Чингисиды, Черкесия, Кабарда, мтаврия». Если б речь шла об осетинах, то Вахушти назвал бы их грузинским названием «оси», а не «овсы».
Эти сообщения ценны для нас тем, что они дают сведения об абазинах, некогда представлявших собой мощную военнополитическую силу, способную выступить против орд чингисидов, и о том, что они были конкретными союзниками родственных адыгов, когда «противодействие черкесов не позволяло Золотой Орде распространить свои владения далеко на юг вдоль берега Черного моря» [73, с. 244]. Исходя из сказанного выше, вероятнее всего под словом «черкесы» здесь надо понимать единый адыго-абхазоабазинский союз.
Дж.. Н. Коков находит в Зольском и Баксанском районах республики ряд фамилий, имеющих «абхазо-абазинскую природу» [104, с. 9], куда он относит такие фамилии, как Абазе (Абазов), Багъ (Багов), Ныр (Ныров), Дыджэ (Дыгов). Данным автором составлен список кабардино-черкесских фамилий, «распространенных в КБАССР, КЧАО и ААО» [104, с. 9]. В адыгской, абазинской среде Ш. Д. Инал-Ипа нашел «ряд родоплеменных имен и названий, общность которых может быть установлена с большей или меньшей долей вероятности. Например: Ажиевы (абх.: Жиба), Ашабовы (абх.: Ашба), Ашибоковы (абх.: Ашуба), Азапшевы (абх.: Дзапш-ипа), Бгажноковы (абх.: Бгажба)» [104, с. 9].
В статье автор насчитывает 16 аналогичных фамилий. Другими словами, в формировании, например, «кабардинского этноса участвовали представители многих народов и племен, которые растворились в его среде, оставили о себе память в языке в виде этнонимов» [21, с. 191].
Сказанное здесь относится прежде всего к родственным адыгским, абхазским, абазинским племенам, при этом, естественно, подразумевая и элементы всех остальных соседних народов, с которыми адыги соприкасались в ходе своей этноэволюции. Аналогичным образом и некая часть адыго-абхазо-абазин ассимилирована и соседями.
На основе нашего материала кабардинские антропонимы
этнонимического происхождения можно разделить на два пласта:
западноадыгский: Абадзеховы, Бжедуговы, Шапсуговы, Жановы, Махошевы, Бесланеевы, Темиргоевы, Хатукаевы, Мамхеговы, Убыховы;
абхазо-абазинский: Трамовы, Клычевы, Абазовы, Абазоковы, Мидовы, Маршаноковы, Борукаевы, Шикхаро, Гоовы, Локовы, Баговы, Шадзовы, Жантемировы, Шачевы, Ортановы. Данные ономастики оказывают здесь нам услугу, «расшифровывая племенной состав переселенцев» [21, с. 192].
Как известно, среди массы информации, фиксируемых языком, имеет место и этноархитектурная специфика, необычная для данного племени, но характерная для соседнего. По сообщениям исследователя Л. X. Акаба, в домашней архитектуре Абхазии бытовал вид дома в ширину, а не в длину, называемый «апсуавны» [248, с. 168]. Этот термин абсолютно созвучен кабардинскому фамильному имени Абзыуан (Абезыванов), бывшего владельца аула Абзыуанхъэблэ.
Смысл перевода слова «апсуавны» с абхазского «абхазский дом» идентичен переводу этого слова с кабардинского «абазэунэ» — «абазинский (абхазский) дом». К тому же фамильная тамга кабардинцев Абезывановых очень близка к тамгам известных в Абхазии в прошлом фамилий: Аган-Ипа, Апсхе, Маршани и т.д. На Северо-Кавказском ареале прошлого подобный «верхушечный характер» [45, с. 136] переселения — явление довольно типичное.
Таким образом, мы склонны относить указанное фамильное имя к разряду фамилий этнонимической структуры таких, как, например: Къущхьэунэ — Кушхаунов («осетинский дом»— в языке кабардинцев Терского района КБАССР, бывшая Малая Кабарда, «балкарский дом»— в языке остальных районов КБАССР), Адыгэунэ — Адыгаунов—«адыгский (черкесский) дом».
Диапазон миграции абазин, абхазов, западных адыгов, например, в Кабарду был разнообразен: от отдельных лиц, семей, фамилий до целого аула. Пример последнего имел место в 1828 году, когда кабардинский князь Мисост Атажукин подарил отцу абазинского владельца Кучука Лафишева небольшой участок «на правом берегу Малки, где тот поселился со своим аулом» [123, с. 56].
Этот факт, вероятно, является одним из отголосков того времени, когда часть абазин во главе со своим феодалом по политическим соображениям поселялась поближе к своим кабардинским покровителям.
Удержанию абазин в пределах Кабарды способствовала и сама политика царизма, полагавшая такими мерами рассеять воинственных горцев подальше от театра военных действий. Например, после разрушения большого вольного аула Трам 4 мая 1818 г. оставшиеся в живых абазины поселились в Кабарде. И генерал П. А. Ермолов рекомендовал по этому поводу правителю Кабарды, чтобы абазины «остались жить в Кабарде» [206, с. 37].
Единичных представителей потомков абазин, абхазов практически можно обнаружить почти в каждом селе Черкесии, Адыгеи и Кабарды. Но в последней эта миграция больше всех повлияла на селения современного Зольского района, что объясняется смежностью территории.
Касаясь статистической стороны, уместно упомянуть, что Дж. Н. Коков в своем исследовании [104] насчитывает около 265 фамилий, имеющих в комплексе адыго-абхазо-абазинскую природу. Как известно, «наличие общефамильного знака собственности — тамги (дамыгъэ) — также одна из черт патрономических связей и свидетельство тесных хозяйственных контактов патронимии в прошлом» [58, с. 119]. На наш взгляд, из всей массы сопоставляемых научных материалов самым стойким документом, в котором «исторически закреплено клановое значение адыгских и других северокавказских фамилий» [104, с. 7], является фамильная тамга, носящая общее название «дэмыгъэ» у кабардинцев, «тамыгъэ» у адыгейцев, «дамыгъэ» у абазин, «адамгъ» у абхазов.
Сравнивая материальную культуру этих народов, трудно найти даже практическую разницу как в обряде таврения, так и в правилах пользования этим документом. На эту информативную стойкость мы и делали ставку в ходе наших изысканий. Фамилия покидала квартал, аул, племя, родину, но сквозь столетия она проносила рисунок фамильного знака.
О почитании его бытовала кабардинская пословица: «Дэмыгъэм л1ыгъэ и1эщ» (Тамга честью владеет).
Рассматривая тамги одинаковых фамилий, невозможно не заметить их генетическое родство, несмотря на значительные изменения, которыми пользовались издавна. Суть этих
изменений, как правило, заключалась в следующих вариантах: ужесточение или размягчение геометрического контура, понижение относительной высоты рисунка или, наоборот, — вытягивание по высоте, нарушение симметрии или
асимметрии, правосторонняя или левосторонняя подача
знака, перевернутое сверху вниз изображение знака и т. д.
Другими словами, в изображении тамги, встречающейся в одной патронимии расселенных в разных родственных племенах (и в неродственных тоже, но с меньшей вероятностью), практиковались те же вариации рисунка тамги, которые бытовали внутри одной и той же семьи при мечении собственности отдельных братьев.
Единичных представителей потомков абазин и абхазов практически можно найти почти в каждом селе Кабарды, Черкесии, Адыгеи. Их миграция частично прослеживается по официальным документам. В Кабарде, согласно архивным документам 1866 г.1, она коснулась аулов, располагавшихся в долинах рек Малки, Баксана, что объясняется сопредельностью территории.
Классическим образцом тамгового свидетельства этнокультурного единства адыго-абхазо-абазин является, например, тамга фамилии Хатыжуковых (Хьэтыжьыкъуэ), получившая позже свои локальные варианты русского правописания: Хатажуковы (Хьэтэжьыкъуэ) — сел. Сармаково, Баксаненок; Шордакова; Хатщуковы (Хьэтщыкъуэ) —сел. Куба, Псыхурей. Исходя из сходства тамг, фамилии и фамильных преданий, можно с уверенностью сказать, что вместе с бесланеевцами Хатазуковыми, абазинами Хачуковыми, шапсугами Хатишок, а также абхазами Хатажыква, чья тамга нами пока не выявлена, все они некогда составляли один род, расселившийся позже внутри адыго-абхазо-абазинского региона.
Длительный водоворот миграционных явлений адыго-абхазо-абазин не мог миновать соседние народы, и вполне естественным их результатом является «присутствие аланского, тюркского элемента» [23, с. 4] — представителей осетинского, карачаевского, балкарского, кумыкского, ногайского этносов.
Фамильные тамги дают возможность проследить миграции семей, родов, племен как внутри данного этноса, так и за ее пределами.
Эти символы являлись структурной частью наследственной памяти коллектива. Этнографы, говоря об эстафете культурно-традиционных ньюансов, часто называют четыре фактора: «...словесный, письменный, изобразительный и овеществленный» [260, с. 5].
Если учесть, что межпоколенная передача фамильной тамги непременно сопровождалась своеобразными аннотациями словесного, письменного (журналы тамг у некоторых сельских старшин), изобразительного (рисунок самой тамги), овеществленного (сам железный трафарет), то нетрудно понять, что тамга классическим образом несла в себе все четыре вышеупомянутых компонента «межпоколенной передачи культуры» [260, с. 5].
Тамга—документальное явление исконно патронимической структуры. Число нами обнаруженных сходных тамг у одинаковых фамилий разных племен гораздо меньше фактически существовавших.
Во-первых, нередко, оказавшись в новой этнической среде, то есть при утрате принципа локальности, преследуемый род в целях безопасности был вынужден скрывать своя фамильную тамгу.
Во-вторых, из-за многих драматических событий прошлого часть лиц оказалась лишенной патронимической информации о родовом знаке, когда, например, братья селились в разных аулах.
В-третьих, иногда скрывали и тамгу, и фамилию.
Вполне естественно, упомянутые варианты во многом зависели от сословно-политических факторов—вопрос был в том, какому сословию принадлежали эти лица.
Л. И. Лавров дает любопытное сообщение: «Один из представителей абхазской княжеской фамилии Ачба (Анчабадзе) уверял... что их род происходит от абазинских князей Лоовых» [132, с. 86]. Кстати сказать, исходя из наших данных, не поверить в общность происхождения этих фамилий трудно, поскольку вдобавок они еще и пользовались одинаковой тамгой.
Из сказанного следует, что в составе некоторой части разных фамилий, владевших одинаковой тамгой, доля случайности совпадения не так уже велика (хотя и она имела место). В таких случаях, вероятнее всего, речь шла о распавшихся ветвях некогда целой патронимии.
1. ЦГА КБАССР; ф. 2, оп. 1, ед. хр. 802, 1866—1867 г. Управление кабардинского округа. Дело расселения жителей абазинского поселка в Большую Кабарду начато 16 / VI — 1866 г., окончено 25 / XI — 1867 г.
© "Северокавказские тамги"
Литература
1. Абаев М. К- Балкария//Мусульманин. Париж, 1911. №14—17. С. 386—627.
2. Абрамов Я. Кавказские горцы. Краснодар, 1927.— 36 с.
3. Абуль-Гази. Родословное древо тюрков. Казань, 1906. С. 336.
4. Авдоев А. Г., Петере Б. Г. Клейма на амфорах из поселения Мысовое //Краткие сообщения. № 174. Античная археология. М.: Наука, 1983. С. 51—56.
5. Азаматова М. К- Адыгейский орнамент. Майкоп, 1960.
6. Азаматов К- Г. Социально-экономическое положение адыгов и обычное право балкарцев в первой половине XIX в. Нальчик, 1968.— 107 с.
7. Акчокраклы О. Татарские тамги в Крыму // Известия Крымского пединститута им. М. В. Фрунзе. Симферополь, 1927. Кн. 1.— 18 с.
8. Алексеева В. П. О происхождении абазин и расселении их в середине века // Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкессии. Черкесск, 1980. С. 14—59.
9. Алиев У., Лободецкий М., Сиюхов С. Адыгея. Ростов н/Д, 1927. Вып. 1.— 22 с.
10. Альбом и макеты Д. А. Вырубова по этнографии и археологии // Материальная культура и хозяйство народов Кавказа. Средней Азии и Казахстана. М.: Наука, 1978. С. 71—84.
11. Ананьев Т. Кароногайцы, их быт и образ жизни//Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 20. Тифлис, 1894. С. 36—63.
12. Античные города Северного Причерноморья. М.; Л.: Изд-во АН СССР.1955. Т. 1.- 140 с.
13. Анчабадзе 3. В. Очерки этнической истории абхазского народа. Сухуми,1976,— 166 с.
14. Арсеньева Ю. В. О геральдических знаках в связи с вопросом о государственных цветах древней России. СПб., 1911.— 41 с.
15. Асанов Ю. Н. Поселения и жилища балкарцев в XIX — первой половине XX в.//Шуёхлук. 1971. №4. С. 102—113.
16. АствацутурянЭ. Т. Указатель клейм и имен кавказских мастеров оружейного и серебряного дела. М.: Наука, 1985.— 259 с.
17. Аталиков В. М. Ф. Хитти о черкесских династиях мамлюков// Из истории феодальной Кабарды и Балкарии. Нальчик, 1980. С. 224—227.
18. Аутлева С. Ш. Адыгские историко-героические песни XVI—XIX веков. Нальчик, 1973.—223 с.
19. Ахмедов А. К. Знаки собственности у азербайджанцев//Материалы Всесоюзной сессии, посвященной итогам археологических и этнографических исследований в СССР, 1969 г. Баку, 1970. С. 184.
20. Ацканов М. X. Экономическое отношение и экономические взгляды в Кабарде и Балкарии (1860—1917). Нальчик, 1967.— 131 с.
21. Багов П. М. Отражение этнических и этнокультурных процессов в языке//Этнография и современность. Нальчик, 1984. С. 190—201.
22. Байчоров С. Я. Протобулгарские этнографические памятники наскальных могильников Куюанско-Терского междуречья // Проблемы историко--сравнительного изучения языков народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1983. С. 87—129.
23. Балкаров Б. X. Язык бесланеевцев. Нальчик, 1959.— 147 с.
24. Балкаров Б. X. Введение в абхазо-адыгское языкознание. Нальчик, 1970.— 146 с.
25. Балкаров Б. X. Адыгские элементы в осетинском языке. Нальчик, 1965.— 128 с.
26. Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения. Москва: Изд-во АН СССР.— 263 с.
27. Батчаев В. М., Ванштейн. К проблеме кочевнического комплекса в традиционной культуре горцев Кавказа (Балкария и Карачай)//Этнография и современность. Нальчик, 1984. С. 153—160.
28. Батчаев В. М. Из истории традиционной культуры балкарцев и карачаевцев, Нальчик, 1986.— 151 с.
29. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983. С. 229.
30. Бгажноков Б.Х. Организация пространства и этикет//Советская этнография. 1983. № 4. .С. 37—50.
31. Белоусов А. А. Экономическое развитие Кабарды. 1863—1953 // Историко-экономический очерк. Нальчик, 1965.— 153 с.
32. Бесланеев А. Д., Шаманов И. М. Очерк истории хозяйственного быта горцев Кубанской области. Черкесск, 1969.— 68 с.
33. Блиев М. М. Осетия в первой трети XIX в. Орджоникидзе, 1964.— 172 с.
34. Бобринский А. А. О некоторых символических знаках общих первобытной ориентировке всех народов Европы и Азии // Труды Ярославского областного съезда. Москва, 1902.— 78 с.
35. Боданский У. А., Засыпкин О. А., Акчокраклы О. Чуфут-кале / Государств, дворец-музей татарской культуры в Бахчисарае по материалам раскопок 1928—1929 гг. Оттиск из известий таврического общества истории, археологии и этнографии. Т. 3 (60). Симферополь, 1929.— 20 с.
36. Бромлей Ю. В., Пучков П. И. Процессы этнического развития и этнического прогнозирования//Природа. 1986. №2. С. 28—35.
37. Бромлей Ю. В., Пучков П. И. Этнические общности: их историке-типологическая и этнолингвистическая классификация//Природа. 1983. №9. С. 74—85.
38. Броневский С. М. Новейшие географические исторические известия о Кавказе. У-2. М., 1823. С. 90.
39. Бычков М. Е. Родословные книги XVI—XVIII вв. М.: Наука, 1975. С. 215.
40. Ведикинд Отгер. Лошадиные тавры в прошлом и настоящем. Издание— Г. Шапер. Ганновер, 1975.— 157 с.— На нем. яз.
41. Вилинбахов В. Б. Из истории русско-кабардинского боевого содружества. Нальчик, 1977.— 230 с.
42. Виноградов В. Б. Время, горы, люди. Грозный, 1980. С. 48.
43. Волкова Н. Г. Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М., 1978.— 279 с.
44. Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII —начале XX в. М.: Наука, 1974.—274 с.
45. Волкова Н. Г. Этнокультурные контакты народов Северного Кавказа в общественном быту (XIX — начало XX в.)//Кавказский этнографический сборник АН СССР. №9. М.: Наука, С. 159—215.
46. Вопросы археологии Адыгеи. Майкоп, 1985.— 166 с.
47. Воронов Ю. Н. В мире архитектурных памятников Абхазии. М., 1978,— 176 с.
48. Гагкаев К. Е. Об исследованиях Г. Ф. Турчанинова в области осетинской графики // Вопросы кавказской философии и истории. Нальчик, 1982. С. 34—37.
49. Гадло Н. В. Князь Инал ядыго-кабардинских родословных // Из истории феодальной России. ЛГУ, 1978. С. 25—33.
50. Гарданов В. К. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII —XIX вв. Нальчик, 1974.—634 с.
51. Гарданов В. К,-Общественный строй адыгских народов. М.: Наука, 1967.—329 с.
52. Гарданти М. Ф.Социально-экономические очерки. Владикавказ, 1908.—57 с.
53. Голенцов А. С. Граффиты из Коркенитиды. Краткие сообщения. № 174 // Античная археология. М.: Наука, 1983. С. 56—62.
54. Горбунова К. С. Черно-фигурные аттические вазы в Эрмитаже. Л.: Искусство, 1983.—221 с.
55. Грамотин А. П. Рисунки лошадиных тавр Северного Кавказа // Журнал охоты. М., 1977. № 1.—30 с.
56. Гурвич И. С. Этногенез народов Севера. М.: Наука, 1980-— 276 с.
57. Дакхильгов И. А. Чечено-ингушские предания об адыго-вайнахских связях // Актуальные вопросы кабардино-балкарской фольклористики и литературоведения. Нальчик, 1986.
58. Данилова Е. Н. Абазины. М., 1984.— 144 с.
59. Дельпоцир И. П. Описание кабардинцев. 1808 г.// УЗКБНИИ. Нальчик, 1957. Т. 13. С. 381—384.
60. Дзамихов К. Ф-, Хуранов Ш. Ш. Из истории взаимоотношений абазин и кабардинцев в XVI — первой половине XIX в. // Проблемы археологии и исторической этнографии Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1985. С. 63—77.
61. Джимов Б. М. Социально-экономическое и политическое положение адыгов в XIX в. Майкоп, 1986. С. 7.
62. Дон и степное Предкавказье в XVIII в. и первой половине XIX в. Ростов, 1977. — 22G с.
63. Драчук В. С. Об исследовании тамгообразных знаков северокавказской периферии античного мира//ВДИ. 1970. №4. С. 134—148.
64. Дубенский Д. Конские породы, табуны и заводы, их прошлое и настоящее. С.-Петербург, 1896.—52 с.
65. Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе. СПб., 1871,—64 с.
66. Дубровин Н. Черкесы (адыге). Краснодар, 1927.— 108 с.
67. Думанов X. М. Обычное социальное имущественное право кабардинцев (вторая половина XIX — начало XX в)// Вестник КБНИИ. 1972. № 6. С. 163—176.
68. Думанов X, М. К вопросу о кабардинской семье в 40—60 г. XIX в. // Вопросы этнографии и социологии Кабардино-Балкарии. Нальчик 1981. С. 40—52.
69. Думанов X. М. Новые документы о земельных отношениях в Кабарде в дореформенный период // К вопросу о государственном строе Кабарды первой половины XVIII в. Вестник КБНИИ. 1972. №6.
70. Думанов X. М. Обычное имущественное право кабардинцев. Нальчик, 1976,— 139 с.
71. Дьячков-Тарасов А. Н. Социальные формации Кара чая и их современная экономическая мощь//Записки Северо-Кавказского горского НИИ Ростов н/Д, 1928. Т. 1. С. 137—150.
72. Дьячков-Тарасов А. Н. Социальные формации Карачая и их экономическая мощность // Записки Северо-Кавказского горского НИИ Ростов н/Д, 1928. С. 171 — 179.
73. Егоров В. Л. Историческая география Золотой Орды XIII—XIV вв. М.: Наука, 1985.—244 с.
74. Ефименко П. С. Юридические знаки // Журнал Министерства народного просвещения. 1874. № 176.
75. Жакомихов Т. А. История народного хозяйства Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1965.—205 с.
76. Зафесов А. X. Из истории коневодства у адыгов // Ученые записки Адыг. научно-исследоват. ин-та. Майкоп, 1970.
Т. 8. С. 79,91.
77. Зверева Ю. И. Землеустройства абазин, аулов Эльбрусскогоокруга Кубанской области в 60—70 гг. XIX в. // Проблемы и историч. этнографии Карач.-Черкесии. Черкесск, 1985. С. 164—171.
78. Земледелие и скотоводство у абазехов: (Материалы к историко-этнографическому атласу Грузии. Тбилиси: Мецниереба, 1986.— 300 с.
79. Зуев Ю.А. Тамги лошадей из вассальных княжеств//Труды ин-та истории, археологии, этнографии академии наук КазССР. Т. 8. Алма-Ата, 1960. С. 96—140.
80. Иваненков Н. С. Чечня. Терский сборник. Вып. 7. Владикавказ, 1910. С. 106—108.
81. Иванов С. В. Народный орнамент как исторический источник//Сов. этнография, 1958. №2. С. 66—71.
82. Иванов В. В. Язык как средство реконструкции истории // Природа. 1983. № 11. С. 26—37.
83. Инал-Ипа Ш. Д. Абхазы. Сухуми: Алласары, 1965.— 690 с.
84. Инал-Ипа Ш. Д. Об абхазо-адыгских этнографических параллелях // УЗАдыгНИЯли. Краснодар, 1965. Т. 4;
79. Инал-Ипа Ш. Д. Страницы исторической этнографии абхазов. Сухуми, 1971.— 180 с.
85. Инал-Ипа Ш. Д. Абхазо-кабардинские этнографические параллели // Вопросы кавказской филологии. Нальчик, 1982. С. 68—84.
86. Исмаилов И. Ленинская теория некапиталистического развития народности Кавказа. Баку, 1968.— 165 с.
87. История Кабардино-Балкарской АССР с древнейших времен до наших дней. Т. 1. М.: Наука, 1967.—482 с.
88. Кабардино-русский словарь / Сост. М. Л. Апажев, Н. А. Багов, П. Пагов, Б. X. Балкаров, Дж. Коков, X. X. Жакомухов, X. Ill Урусов. М., 1957. С. 576.
89. Кабардино-русские отношения. Т. 1 и 2. М.: Изд-во АН СССР, КБНИИ. 1957. Док. №477.—423 с.
90. Кажаров В. X. К вопросу о феодальных привилегиях в общинном землепользовании адыгов в первой половине XIX в. // Вопросы этнографии и этносоциологии Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1981. С. 40—52.
91. Клантар А. А. Состояние скотоводства на Кавказе//Материалы для устройства казенных летних, зимних пастбищ и изучения скотоводства на Кавказе. Тифлис, 1890. Т. 2. Ч. 2. С. 73.
92. Калинин П. И. К вопросу о происхождении и формировании кабардинской породы лошадей//УЗКБНИИ. Т. 9. Нальчик, 1954. С. 166—183.
93. Калмыков И.Х. Черкесы. Черкесск, 1974. С. 344.
94. Калоев Б. А. Осетино-балкарские этнографические параллели//Сов. этнография, 1972. № 3. С. 20—30.
95. Калоев Б. А. Материальная культура и прикладное искусство осетин. М.: Наука, 1973.— 146 с.
96. Кантария М. В. Некоторые вопросы этнической истории и хозяйства адыгов // Культура и быт адыгов. Майкоп, 1986. С. 3—18.
97. Карагодин А. И. Дуальная организация у приволжских калмыков // Сов. этнограф. 1984. №5. С. 25—36.
98. Караулов Н. А. Балкары на Кавказе // Известия общества археологии, истории и этнографии. Т. 23. Вып. 2. Казань, 1907. С. 49—70.
99. Кашежева X. М. Некоторые вопросы переселенческого движения в Терскую область в пореформенный период//Из истории феодальной Кабарды и Балкарии. Нальчик, 1980. С. 54—77.
100. К вопросу политического, хозяйственного, культурного развития Северного Кавказа. Ставрополь, 1969.— 193 с.
101. Кобищанов Ю. М. У истоков цивилизации. М.: Мысль, 1981.— 222 с.
102. Ковалевский А. П. Росписи мусульманского кладбища. Харьков, 1928. № 6.
103. Коджесау Э.Л. Патронимия у адыгов//Сов. этнография, 1962. №2. С. 112—120.
104. Коков Дж. Н. Из адыгской (черкесской) ономастики. Нальчик, 1983.—303 с.
105. Коков Дж. Н. Вопросы адыгской (черкесской) антропонимии. Нальчик, 1973,— 190 с.
106. Коков Дж. Н. Адыгская (черкесская) топонимия. Нальчик, 1974.—310 с.
107. Коков Дж. Н. Кабардинские географические названия. Нальчик, 1966.— 182 с,
108. Корш А. Е. Несколько слов по поводу пород лошадей. Заметки охотника о полевых лошадях//Журнал охоты. М., 1875. №6.— 53 с.
109. Косвен М. О. Семейная община и патронимия. М., 1963.— 218 с.
110. Косвен М. О. Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. М., 1961.—258 с.
111. Костенков К- Статистико-хозяйственное описание Калмыцкой степи.Калмыцкая степь. Астраханской губернии, по исследованиям Кумо-Манычской экспедиции. СПб., 1868.— 82 с.
112. Костонянц Р. Н. Тавра конских заводов Северного Кавказа // Юго-восточный хозяин. Ростов н/Д, 1909. №7.
113. Кочекаев Б. Б. Социально-экономическое и политическое развитие ногайского о'бщества. Алма-Ата, 1973.— 183 с.
114. Крикунова Е.О. Некоторые вопросы социально-экономического развития Балкарии в пореформенный период // УЗКБНИИ. Т. 17. Нальчик, 1960. С. 123—147.
115. Кругликова И. Т. Синдская гавань. Торгиния. Анапа. М.: Наука, 1978.—87 с.
116. Крушкол Ю. С. Древняя Синдика. М., 1971.— 251 с.
117. Кудашев В. Н. Исторические сведения о кабардинском народе. Киев, 1913.—283 с.
118. Кумыков Т. X. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балкарии в XIX в. Нальчик, 1865.—420'с.
119. Кумыков Т. X. Вовлечение Северного Кавказа во всероссийский рынок. Нальчик, 1962.— 198 с.
120. Кумыков Т.Х. Кабардино-русские отношения XV — XVIee. // УЗКБНИИ. Т. 14. С. 371—377. Нальчик, 1959.
121. Кумыков Т. X. Земельная реформа в Кабарде, 1863—1869// УЗКБНИИ. Нальчик, 1957. Т. 12. С. 237—283.
122. Кумыков Т.К. О характере движения в Кабарде в 1804 г. 1809// 1810 годах//УЗКБНИИ. Нальчик, 1957. Т. 495—445.
123. Кумыков Т. X. Социально-экономические отношения до отмены крепостного права в Кабарде и Балкарии. Нальчик, 1959.— 172 с.
124. Кунижева Л. 3. Некоторые вопросы из истории скотоводства абазин, XIX —начала XX в. //Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1979. С. 157—188.
125. Кучмезова М. Ч. Имущественное и наследственное право балкарцев в XIX в. //Вестник КБНИИ. 1972. №6. С. 177—188.
126. Къэрдэнгъущ1 3. П. Адыгэ псалъэжьхэр. Нальчик, 1979.— 223 с.
127. Лавров Л. И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л.: Наука, 1978.—91 с.
128. Лавров Л. И. Карачаевцы. Черкесск, 1978.— 179 с.
129. Лавров Л. И. Карачай и Балкария до 30 годов XX в. // Кавказский этнографический сборник. М.: Наука, 1969. Вып. 4. С. 55—119.
130. Лавров Л. И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Ч. 2. М.; Л., 1968.— 243 с.
131. Лавров Л. И. Расселение сванов на Северном Кавказе до XIX в. // Вопросы этнографии Кавказа. Тбилиси, 1952. С. 337—344.
132. Лавров Л. И. Этнография Кавказа. Л.: Наука, 1982.—224 с.
133. Ладыженский А. М. Очерки социальной эмбриологии//Записки Северо-Кавказского краевого горского НИИ. Т. 1. Ростов н / Д, 1928. С. 151 — 185.
134. Лайпанов X. О. О происхождении балкарцев и карачаевцев//Материалы научной сессии по проблеме происхождения балкарского и карачаевского народа, 22—26 июня. Нальчик, 1960. С. 70—80.
135. Латышев В. В. Древности южной России//Материалы по археологии России. СПб., 1892: №9.—78 с.
136. Леонтовш Ф. И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1883. Вып. 2.— 194 с.
137. Лихачев Н. Некоторые старейшие типы печатей византийских императоров. М., 1911. С. 78.
138. Люлье Л. Я. Черкессия. Историко-этнографические статьи. Краснодар.
139. Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа. Орджоникидзе,
140. Макалагия С. История и этнография Мегрелии. Тбилиси, 1941.— 200с.
141. Мальбахов Б. X. Чья вещь? // Декоративное искусство. М., 1980. № 1.
142. Мальбахов Б. X. Кабардинское народное декоративное искусство. Нальчик, 1984.— 107 с.
143. Мальбахов Б. Х.Народное декоративное искусство кабардинцев и его связь с природно-бытовыми условиями // Этнография и современность. Нальчик, 1984. С. 113—120.
144. Мамбетов Г. X. Материальная культура сельского населения Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1971.— 407 с.
145. Мамбетов Г. X. Из истории скотоводческого быта кабардинцев и Балкарцев во второй половине XIX в.— начале XX века // Вестник КБНИИ. №7. Нальчик, 1973. С. 36—56.
146. Мамбетов Г. X. Производственные объединения по совместному содержанию скота у кабардинцев и балкарцев во второй половине XIX — начале XX века // Археолого-этнографический сборник. Вып. 1. Нальчик, 1974. С. 128—147.
147. Мамбетов Г. X. Некоторые формы взаимопомощи, связанные с хозяйственным бытом кабардинцев во второй половине XIX—начале XX в.// УЗКБНИИ. Нальчик, 1974. С. 59—80.
148. Мамбетов Г. X. Пережиточные формы института взаимопомощи, связанные с семейным бытом кабардинцев и балкарцев в XIX—начале XX века//УЗКБНИИ. Нальчик, 1974. Т. 26. С. 115—131.
149. Мамбетов Г. X. Пища в обычаях и традициях кабардинцев и балкарцев//Вестник КБНИИ. 1972. №6. С. 102—144.
150. Мамбетов Г. X. Крестьянские промыслы в Кабарде и Балкарии во второй половине XIX— начале XX в. Нальчик, 1962.— 111с.
151. Мамбетов Г. X. К вопросу о проникновении капиталистических отношений в экономику Кабардино-Балкарии во второй половине XIX в.— начале XX в.//УЗКБНИИ. Нальчик, 1961. Вып. 9. С. 110—149.
152. Мамбетов Г. X. Об общественном строе адыгов // УЗКБНИИ Нальчик, 1967. Т. 25. С. 241 — 145.
153. Мамбетов Г. X. Новые документы по истории Балкарии второй половины XIX в. // УЗКБНИИ. Нальчик, 1967. Т. 25.—231—238 с.
154. Мамбетов Г.Х. К истории взаимоотношений кабардинцев с народами Дагестана в XVII — XVIII вв. //УЗКБНИИ. Нальчик, 1967 Т 25 С. 25—58.
155. Мамонтова А. В. Социально-экономический строй у нижних черкесов (адыгов) накануне крестьянской реформы 1867 г Нальчик 1946.— 127 с.
156. Марковин В. И. Дольменная культура и вопросы раннего этногенеза абхазо-адыгов. Нальчик, 1974.—52 с.
157. Материалы, по истории осетинского народа. Т. 1. Орджоникидзе 1942.— 360 с.
158. Материалы по истории Осетии. Т. 3. Дзауджикау: СОНИИ, 1950.— 350 с.
159. Мафедзев С. X. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX —начале XX в. Нальчик, 1979.— 202 с.
160. Мафедзев С.Х. Очерки трудового воспитания адыгов (XIX—начало XX века). Нальчик, 1984.— 169 с.
161. Мафедзев С. X. О конноспортивной игре «Шу хьэзыр» у адыгов // Археолого-этнографический сборник КБНИИ. Нальчик 1974 № 1 С. 225—229.
162. Мещанинов И. И. Загадочные знаки Причерноморья. Л., 1933 Вып. 32.- 88 с.
163. Мижаев М. И. Мифология и обрядовая поэзия адыгов. Черкесск 1973.—55 с.
164. Мизиев И. М. Средневековая материальная культура Балкарии и Карачая. М., 1967. С. 111.
165. Мизиев И. М. Шаги к истории этнической истории центрального Кавказа. Нальчик, 1986.— 182 с.
166. Милорадович О. В. Кабардинские курганы XIV — XVI вв.// Сов археология. 1954. №2. С. 341—356.
167. Миронов Б. Я. Внутренний рынок России во второй половине XVIII — первой половине XX в. Л.: Изд-во АН СССР, 1981.—258 с.
168. Молчанов А. А. Еще раз о таманском бронзовом «Брактеате»//Сов. археология. 1982. №3. С. 223—226.
169. Мужев И.Ф. Горцы Северного Кавказа в период империализма: (Соц. -эконом, очерк). Нальчик, 1965,—92 с.
170. Мусукаев А. И. Из прошлого незабытого. Нальчик, 1975.—98 с.
171. Мусукаев А. И. Балкарские роды и родственные отношения// Коммунизмге жол. 1974. 2 марта,— На балк. яз.
172. Мусукаев А. И. Балкарские тукумы. Нальчик, 1978.— 170 с.
173. Мусукаев А. И. О Балкарии и балкарцах. Нальчик, 1982.— 180 с.
174. Мусукаев А. И. Об обычаях и законах горцев. Нальчик, 1986.— 151 с.
175. Налоева Е. Дж. Об особенностях кабардинского феодализма. Из истории феодальной Кабарды и Балкарии. Нальчик, 1980. С. 5—27.
176. Налоева Е. Дж. К вопросу о государственном и политическом строе Кабарды первой половины XVIII в. //Вестник КБНИИ. 1972. №6 С. 69—82.
177. Народное искусство Российской Федерации. Л., 1981.— 203 с.
178. Народы Кавказа. Каталог-указатель этнографических коллекций. Л 1981.— 196 с.
179. Народы Кавказа. Этнографические очерки / Т. 1. Под ред. С. П. Толстого. М., I960.—611 с.
180. Населенные пункты Кабардино-Балкарской АССР и перечень фамилий, встречающихся в них. Нальчик, 1970.— 827 с.
181. Невская Т. А. Связи народов Карачая и Черкесии с русским народом и сближение их материальной культуры XIX — начала XX — начала XX вв. // Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1980. С. 112—123.
182. Невская В. П. Присоединение Черкесии к России и его социально-экономические последствия. Черкесск, 1956.— 167 с.
183. Невская В. П. Социально-экономическое развитие Карачая в XIX в. (Дореформенный период). Черкесск, 1960.— 157 с.
184. Невская В. П. Пережитки родовой общины и семейная община у карачаевцев в XIX в. История Карачаево-Черкесии//Труды КЧНИИ. Вып. 6. Ставрополь,'1970. С. 174—225.
185. Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1982.— 166 с.
186. О конских ярмарках в 1820 г. // Коммерческая газета. СПб., 1827. № 39.
187. Опрышко О. Л. По тропам истории. Нальчик, 1979.— 297 с.
188. Осетины глазами русских и иностранных путешественников XIII—XIX вв. Орджоникидзе, 1967.—319 с.
189. Постников Г. М., Бенуа А. Н. К истории кабардинского коневодства // УЗКНИИ. Нальчик, 1950. Т. 6. С. 219—255.
190. Рабинович Н. Г. Древнерусские знамена X—XV веков по изображениям на миниатюрах // Новое в археологии МГУ. 1972.— 174 с.
191. Рамазан Керча и Хамит Зюбеир Кошай. Животноводство и Связанные с ним традиции в Карачае и Балкарии. / Пер. с тур. Анкара, 1954.—83 с.
192. Робакидзе А. И. Некоторые черты феодализма на Кавказе//Сов.этнография. 1978. №2. С. 15—38.
193. Рунич А. П Наскальные рисунки и тамги в Джиналском гроте у Кисловодска//Советская этнография. 1983. №4. С. 98—102.
194. Русско-адыгские торговые связи, 1793—1860 гг. Сборник документов. Майкоп, 1957.—396 с.
195. Русско-кабардинско-черкесский словарь / Сост. Б. М. Карданов, А. Т. Бичоев. М., 1965.— 1054 с.
196. Русско-осетинские отношения в XVIII в. Орджоникидзе, 1984.— 456с.
197. Паллас С. Рисунки лошадиных тавр Северного Кавказа//Журнал
охоты. СПб., 1877. Т. 1. №6. С. 72—74.
198. Исследование торговли на черкесско-абхазском берегу Черного моря в 1750—1762 гг. в изложении Е. Д. Фелицына. Мат-лы для истории черкесского народа. Вып. 2. Краснодар, 1927.— 35 с.
199. Плетнева С. А. От кочевий к городам. М.: Наука, 1967.— 196 с.
200. Першиц А. И. Фамилия лъэпкъ у кабардинцев в XIX веке// Сов. этнография. 1951. №1. С. 177—180.
201. Пожидаев В. П. Горцы Северного Кавказа. М.; Л., 1926.— 70 с.
202. Пожидаев В. П. Хозяйственный быт Кабарды. Воронеж, 1925.— 106с.
203. Пржецлавский В. 3-аметки охотника о полевых лошадях // Журнал охоты. М., 1875. №4. С. 67—71.
204. Пожидаев В. П. Кабардино-черкесская тамга и кавказский орнамент //УЗКНИИ. 1948. №4. С. 239—265.
205. Поркшеян X. А. К вопросу о пребывании адыгов в Крыму и об их взаимоотношениях с народами Крыма в эпоху средневековья // УЗКБНИИ. Нальчик, 1957. Т. 13. С. 335—367.
206. Потто В. Кавказская война о героях, легендах и биографиях. Т. 2. Изд. 2-е. СПб-., 1888.— 196 с.
207. Прозрителев Г. Н. Посольство Шамиля к абадзехам. Ставрополь, 1915.—7 с.
208. Сабанчиев Х.-М. А. Дореволюционные исследования о животноводстве Балкарии в пореформенный период//Этнография и современность. КБНИИФЭ. Нальчик, 1984. С. 227—241.
209. Сапрыкин С. Ю. Граффиты и метки на сосудах из херсонских усадеб // Краткие сообщения № 174. Античная археология. М.: Наука, 1983. С. 63—66.
210. Семенов Я. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб., 1895. С. 487.
211. Скитский Б. В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе, 1927.—378 с.
212. Смирнова Я. С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М., 1983. С. 263.
213. Смирнов В. Д. Татарско-ханские ярлыки. Симферополь, 1917. С. 93.
214. Сокуров В. Н. Кулькужинская битва (фольклор и исторические сведения) // Вопросы кавказской филологии и истории. Нальчик, 1982 С. 58—67.
215. Сокуров В. Н. Кабардинские грамоты XVI — XVIII вв. (Из истории феодальной Кабарды и Балкарии). Нальчик, 1980. С. 162—201.
216. Соловьев Е. Т. О необходимости изучения знаков собственности кавказских туземцев//Труды У. А. СМ., 1887.—68 с.
217. Соломоник Э. И. Сарматские знаки Северного Причерноморья. Киев, 1959.— 179 с.
218. Спицын А. А. Татарские байсы // Известия археологической комиссии. СПб., 1909. Вып. 29. С. 130—144.
219. Студенецкая Е. Н. Быт и культура кабардинского народа XVIII—XIX вв. (Сборник статей по истории Кабарды). Нальчик, 1954. Вып. 3. С. 143—192.
220. Студенецкая Е. Н, Узорные войлоки карачаевцев, балкарцев // Кавказский этнографический сборник. М.: Наука, 1976. С. 202—221.
221. Тамбиев И. О родах и сословно-феодальных отношениях в дореволюционном Карачае и об их фальсификации//Революция и горец. Ростов н/Д, 1931. №7. С. 41—48; 1931. №12. С. 84—94.
222. Токарев С. А. Этнография Кавказа. М., 1958.—249 с.
223. Толстой И. И. Греческие графиты древних городов Северного Причерноморья. М.; Л., 1953,— 151 с.
224. Тотоев М. С. Кабардино-балкаро-осетинские отношения в XVI — XVIII вв. // Известия СОНИИ. Т. 25. Серия историческая. Орджоникидзе, 1966. С. 134—153.
225. Тотоев Ф. В. Состояние торговли и обмена в Чечне в XVIII в.— 40-е годы XIX в. Т. 25. Орджоникидзе, 1966. С. 154—168.
226. Тройко Ф. П. Царизм и горские народы Северного Кавказа в 60—90 гг. XIX в. //Известия СОНИИ. Т. 25. История Орджоникидзе. 1966. С. 107—124.
227. Труды по естественно-историческому и экономическому обследованию Кабарды. Т. 2. Воронеж, 1928.—79 с.
228. Труды НИИ музееведения. Вып. 10. М., 1963.—80 с.
229. Туганов Р. У. Измаил-бей. Нальчик, 1972.—173 с.
230. Турчанинов Г. Ф. Письменные памятники средневековой Кабарды // Кабардинская правда. Нальчик. 1946.19 мая.
231. Тхамокова И. X. Некоторые вопросы социального устройства шапсугов // Вопросы этнографии и этносоциология Кабарино-Балкарии. Нальчик, 1981. С. 112—119.
232. Тхамокова И. X. Из истории общественной организации шапсугов в первой половине XIX века // Вопросы этнографии и этносоциологии Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1981. С. 153—165.
233. Улап Мустафа Махир сын Исмаила. Книга рассказов о кавказских тамгах и фамилиях. Каир, 1899.—95 с.— На тур. яз.
234. Фадеев А. Ф. Россия и Кавказ первой трети XIX в. М., I960.—396.
235. Федоров Я- А. Историческая этнография Северного Кавказа М 1983.— 125 с.
236. Фелицын Е. Д. Сборник тамг, или фамильных знаков, западно-кавказских корцев и племени Кабертай адыгского народа // Записки Одесского общества истории и древности. Одесса, 1889. Т. 15. С. 76—78.
237. Финкелстайн С. Ф. Реализм и искусство. М., 1956.— 240 с.
238. Фонвиль А. Последний год войны Черкессии за независимость 1863—1864//Материалы для истории черкесского народа. Вып. 5 Краснодар, 1927.—42 с.
239. Хаджимуков. Народы Северо-Западного Кавказа // Кавказский сборник №30. Тифлис, 1910. № 126 с.
240. Хамицаева Т. А. Вверх по Ирафу. Орджоникидзе, 1971.—63 с.
241. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978.—329 с.
242. Харузин Н. Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей // Сборник материалов по этнографии, издаваемый при Дашковском этнографическом музее. Вып. 3. М., 1888. С. 32—40.
243. Хозяйство и материальная культура народов Кавказа XIX — XX вв М., 1971. Вып. I.— 254 с.
244. Хуранов Ш. Ш. Об абазинских тамгах. Археология и этнография Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1979. С. 157—188.
245. Хуранов Ш. Ш. Развитие тонкорунного овцеводства на Северном Кавказе в пореформенный период. Черкесск, 1983.—24 с.
246. Хут. Ш. X. Шаги к рассвету // Адыгские просветители XIX века. Избранные произведения. Краснодар, 1986.—397 с.
247. Христианович В. П. Сельскохозяйственные районы Кабарды. Воронеж, 1925,—214 с.
248. Чеснов Я- В., Малая Е. М., Акаба Л. X. Одежда и жилище абхазов// Материалы для историко-этнографического атласа Грузии. Тбилиси: Мецниереба, 1982; Советская этнография, 1984. №5. С. 166—168.
249. Чекменев С. А. К истории дружеских взаимоотношений между русскими и северокавказскими народами XVIII — первой половине XIX в. История Карачаево-Черкесии. Вып. 6. Ставрополь, 1970. С. 226—271.
250. Чекменев С. А. Из истории меновой торговли с горскими народами Северного Кавказа в конце XVIII — первой половине XIX в. // История Карачая-Черкесии. Вып. 6. Ставрополь, 1970. С. 272—298.
251. Чикобава А. С. Исследование горских кавказских языков и наши задачи//Известия ИЯИМ АН ГрССР. Т. 12. Тбилиси, 1942.
252. Чурсин Г. Ф. Этнографические заметки о Карачае//Кавказ 1900№ 305, 306, 322.
253. Чореф М. Я. Адыгские тамги средневекового укрепления Кыз. Кулле в Крыму// Археология и вопросы древней истории Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1980. Вып. 1. С. 112—120.
254. Шаманов И. М. Скотоводство и хозяйственный быт карачаевцев в XIX—начале XX в. //Кавказский этнографический сборник М.: Наука, 1972. Т. 5. С. 67—97.
255. Шаманов И. М. Народный календарь карачаевцев // Советская этнография. 1951. № 1. С. 177—180.
256. Шаманов И. М. Скотоводство и хозяйственный быт карачаевцев в XIX —начале XX в. //Кавказский этнографический сборник. 1972. Т. 5.— 62—97 с.
257. Шаманов И. М. Брак и свадебные обряды карачаевцев в XiX — начале XX в. // Археология и этнография Карачаево-Черкесии // КЧНИИЭИЯА. Черкесск, 1979. С. 78—111.
258. Янин В. Л. Княжеские знаки суздальских Рюриковичей // Краткие сообщения ин-та истории материальной культуры. М., 1956. Т. 62. С. 3—17.
259. Янин В. Л. Путешествия в древность. М., 1983,—270 с.
260. Коган М. Э. Межличностные коммуникации и национальные традиции при передаче этнической культуры. Изучение преемственности этнокультурных явлений. М., 1980. С. 5—15.
261. Кушева Е. Северо-Кавказские и международные отношения XVI—XVII вв. Обзор материалов русских архивов // Исторический журнал АН СССР. М., 1943. Кн. 1. 97. С. 131.
262. Джанибеков А. Ш. Рукопись (оригинал и машинописная копия) очерков А. Ш Джанибекова по истории ногайцев, составленных на основании фольклорных данных, этнографического материала, по архивным и рукописным источникам // Архив Даг. НИИИЯЛ. Ф. 28, оп. 1, д. 2.
263. Хан-Гирей. Черкесские предания. Нальчик, 1974.—328 с.
264. Кирпичников А. Русские доспехи X —XVII вв. М., 1983.—32 с.
265. Советская историческая энциклопедия. 1969. Т. 12.— 972 с.
266. М. Пейсонель. Исследование торговли на черкесско-абхазском берегу Черного моря в 1750—1762гг. в изложении Е. Д. Фелицына // Мат-лы для истории черкесского народа в 2 изд. Краснодар, 1927. С. 15.
267. Буцковский А. М. Из военно-топографического и статистического описания полковником Кавказской губернии и соседских горских областей о социально-экономическом положении горских народов Карачаево-Черкесии, 1790—1917 гг. С. 34—38.
268. Къэрдэнгъу1 3. П. Адыгэ уэрэдыжьхэр. Нальшыг, 1979.— 223 с.
269. Кузнецов А. А. Ордена и медали России. МГУ. 1985,— 172 с.
270. Хан-Гирей. Избранные произведения. Нальчик, 1974.— 334 с.
271. Кузнецов А. А. Очерки истории алан. Орджоникидзе, 1984.—301 с.
272. Большая советская энциклопедия. Т. 41.— 657 с.
273. Мафедзев С.Х. О народных играх адыгов. Нальчик, 1986.— 141 с.
274. Ковалевская В. Б. Кавказ и аланы. М., 1984,—290 с.
275. Милорадович О. В. Кабардинские курганы XIV — XVI вв. //Советская археология. М., 1954. №2.— 105 с.
276. Афанасьев Г. Е. Керамика Мокрой балки // Средневековые древности евразийских степей. М., 1980. С. 57—78.
277. Чеченов И. М. Древности Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1969.— 151 с.
278. Афанасьев Г. Е. Дохристианские религиозные воззрения алан // Советская этнография. 1976. № 1. С. 125—130.
279. Иванюков И., Ковалевский М. У подошвы Эльбруса. СПб., 1886.— 106 с.
280. Динцесс Л. А. Древние черты в русском народном искусстве // История культуры Древней Руси. Т. 2. М.; Л., 1951. С. 475; Алексеева Е. П. О семантике орнамента глиняных и металлических изделий из археологических памятников Карачаево-Черкессии и о некоторых культурах // Проблемы археологии и исторической этнографии Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1985. С. 36.
281. Куртин Б. А. Археологические раскопки в Триалети. Т. 1. Тбилиси, 1941. Табл. X.— 18 с.
282. Атаев Д., Маркович В. Петрографика горной Аварии//УЗИИЯЛ. 14. Махачкала, 1965.— 347 с.
283. Амброз А. К. Раннеземледельческий культовый символ («ромб с крючком) // СА. 1965. №3. С. 16, рис. 2.
284 Драчук В. С. Системы знаков Северного Причерноморья. Киев, 1975.
Табл. XII —XIII, XV. 188.—276 с.
285. Бушуев С. К. Борьба горцев под предводительством Шамиля. М.; Л., 1939.— 186 с.
286. Сокуров В. Н. Канжальская битва и ее отражение в кабардинском фольклоре // Актуальные вопросы кабардино-балкарской фольклористики и литературоведения Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1986. С. 48—64.
287. Живая старина. Вып. 3—4. СПб., 1896.—402 с.
288. Думанов X. М. Материалы Я. М. Шарданова по обычному праву кабардинцев первой половины XIX века. Нальчик, 1986.— 320 с.
289. Максимов Е., Вертепов Т. Туземцы Северного Кавказа. Вып. 1. Осетины, ингуши, кабардинцы. Владикавказ, 1892.— 187 с.
290. Блиев М. М. Присоединение Северной Осетии к России. Орджоникидзе 1959.— 164 с.
291. Гарданов В. К. Материалы по обычному праву кабарднцев. Нальчик, 1956.—427 с.
292. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Л., 1978.—238 с.
293. Драчук В. Дорогами тысячелетий. М., 1977.— 254 с.
294. Мошков В. С. Племенные голи в туркменских коврах // Советская этнография. 1946. № 1. С. 145—162.
295. Тульчинский Н. П. От Казбека до Эльбруса. Владикавказ, 1884.— 60 с. ..
296. Мезенин Н. А. Занимательно о железе. М., 1973.— 184 с.
297. Налоев 3. М. Адыги. Семейно-обрядовая поэзия народов Северного Кавказа. Махачкала, 1985. С. 69—95.
298. Пщыбин И. Хъ. Шэрджэсхэм зэрахьэ унэц!эхэирэ цЬ.хэмрэ РСФСРым просвещениемк!э и министеретЬ Ставропол къэрал пединститут. Черкесск, 1976. С. 26—321.
299. Мамбетов Г. X. О гостеприимстве и застольном этикете адыгов // Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института языка, литературы и истории. Майкоп, 1968. Т. 8. С. 228—250.
300. Юдахин К. К- Киргизско-русский словарь. М.: Советская энциклопедия, 1957.— 990 с.
301. Тимирова Р. X. Об адыгизмах и лексике ногайского языка // Проблемы историко-сравнительного изучения языков народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1983. С. 50—54.
302. Советская историческая энциклопедия. Т. 10. М., 1967.— 1039 с.
303. Калмыков И. X. Из истории скотоводства у ногайцев в XIX — начале XX вв. // Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1980. С. 124—143.
304. Даль Е. Толковый словарь. Т. 3. М., 1956.— 555 с.
305. Карданов Ч. Э. Страницы революционного прошлого Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1976.— 119 с.
306. Суперянская А. В. Что такое топонимика? М.: Наука, 1985.— 176 с.
307. Мусукаев Б. X. Топонимия высокогорной Балкарии. Нальчик, 1981.— 168 с.
308. Коков Дж. Н., Шахмурзаев С. О. Балкарский топонимический словарь.
Нальчик, 1970.— 170 с.
309. Меретуков К- X. Адыгейский топонимический словарь. Краснодар, 1981.— 181 с.
310. Инал-Ипа Ш. Д. Земледелие и скотоводство у абхазов. Материалы к историко-географическому атласу Грузии. Тбилиси, 1986.— 300 с.
311. Мадаева 3. А. Обычай и обряды вайнахов, связанные с животноводческим бытом (XIX — начало XX в. ) // Археология и вопросы социальной истории Северного Кавказа. Сборник научных трудов. Грозный, 1984. С. 152 - 156
|
Комментарии
2011-05-2316:00:31 Здравствуйте!!! Извините меня, я зашел к Вам с просьбой…Помогите мне пожалуйста найти "лъэпкъ дэмыгъэ" моего рода…меня зовут Адмир Мезов (Мэз)…если вы что нибудь знаете, или узнаете, ПРОШУ сообщить мне по этому номеру 89187298220…очень надеюсь на вашу помощь…